厅堂是中国传统民居的核心空间。在这里，人们祭祀神天、供奉祖宗、接待贵客、宴请亲朋。同时，厅堂又是一个多功能的家庭活动中心。欢度节日，红白喜事，以及家长宣布重大的决定，教育子女等也在厅堂举行。正因为厅堂几乎集中了所有家庭重大的活动，所以它的家具和布置代表了家庭的社会地位、经济实力，以及房主人的文化修养、艺术爱好等。在过去，只要一进入某一家的厅堂，就可大致了解其家庭情况。所以我们常常可以在一些文人的宅邸中，感受到房主人某些心性品格，甚至其学养襟抱。

　　为什么人们如此重视厅堂的家具布置呢?因为在过去，人们认为有三个世界同时存在：虚幻的天国、超现时的冥府、人间现时环境。换句话说，也就是神、鬼、人居住的境地，简称为三界。人们的头脑中存在这三个境地，而厅堂的家具布置，也间接反映了这三个境地。

　　由于人间是一个中性的境地，所以神仙常来巡狩，而不安份的妖魔历鬼，也出没无常、骚扰凡人。居住在神鬼交征之地，人不得不举行迎送、祭拜酬谢神明的仪式来祈求神明保佑，并渴望假神力逐鬼驱魔。另一方面，人也要讨好鬼，希望它们不要来人间惹事生非而安心作鬼。因此每年都要中元普渡、安抚阴间众鬼。在这种观念下，传统民居的厅堂，就是一个表露人界环境，既能祭拜、酬谢神明，又能安抚、纪念自己已经死去成鬼的长辈和亲人，祈拜他们转为神灵的特殊场所。

　　正因为如此，传统民居的厅堂是一个神、鬼、人三者共存的空间。人们在厅堂中欢迎神明来保佑平安。自己的祖宗死后成鬼，但鬼也是需要食物的，所以要经常回到厅堂来摄取家人祭祀的食物。厅堂的家具布置，受到以上的因素制约，要神、鬼、人皆宜。人们还在民居的大门及外部，设置了一些镇鬼驱鬼的装饰物，以防邻家没有后代祭祀的孤魂野鬼溜进自己家中。民居厅堂内的家具装饰物，都是取吉祥的主题，用意在于迎接神明安居家中，并欢迎自己的祖宗返回取食。厅堂中的主要家具，如神龙案桌、大条几等的主要功能就是祭祀神明及祖宗，安放神位及祖宗牌位，供奉香火、摆放食物。

　　尽管各地民居的建筑空间形式有很大的不同，但厅堂的家具布置却有一定的规律。一般来说，祖宗牌位是设置在厅堂北侧正中的位置。祖宗牌位的下方是既高又大的神龙案桌。神龙案桌是一种尺度较大的长条形桌子，放置在空间较大的祖堂，靠墙摆放祖宗牌位或放置香火、供品。桌面两端起翘，雕刻图案内容严肃。其桌面高度已经不太符合人的尺度，几乎与一个中等高度的人的视平线等平。神龙案桌的前方是长几，长几是一种中等尺度的长条形的桌子，多用作放置供品和陈设品。几面有平直的、两端起翘的和两端向下捲起的类型。长几的前方是八仙桌。桌是仅次于椅的一种必不可少的厅堂家具，主要用来接待客人。八仙桌的两侧各放一把靠背椅，椅是厅堂中数量最多的一种家具，根据摆放的位置和主人的喜好，椅子有多种不同的形式。除了椅子以外，凳子也是厅堂常用的一种坐具，凳子移动方便，使用灵活，可以根据情况随时增减数量。另外，花几、茶几等在厅堂中也经常使用。花几一般较高，有的和神龙案桌一样高。花几是用来摆放花瓶或花盆以作厅堂装饰。茶几的尺度较矮，高度与椅子的扶手等平，一般都摆放在两把椅子之间，供人们摆放茶杯。

　　这是厅堂家具摆放的常见形式。当然，因各地、各家的经济情况与习俗不同有所变化，厅堂家具的陈设所体现的思想境界，反映出房主人的日常生活情趣和真实情感。一般来说，祖堂中使用的家具比较规整、厚重、典雅，并按等级制度布置，在不超越自己身份的情况下，尽可能的显示出隆重的气派。对称是其最重要的原则，这样可以显示出中轴线，流露出庄重的气氛。厅堂家具不像卧室家具或厨房家具那样，不同地区的家具风格有较大差异。厅堂家具本身的模式在各地变化不大，其主要变化于家具的布置。

　　明代家具是中国家具发展史上的高峰，特点是造型简朴洗练，构架严谨，榫卯精密合理，木纹细腻，但遗存至今的并不多。让人见到后不禁引起时序更迭、流年暗换的慨叹与迷惘。一些富有人家厅堂中保存的古家具仅是清代家具。

　　中国传统家具的风格比较单一，特别是厅堂家具，各地都相差不大。南、北方厅堂家具布置的区别主要是因为民居空间的形式不同。这里我们介绍一下在中国具有代表性的山西、江浙、皖南以及福建民居中的厅堂家具及布置。(图1)

　　图1

　　1. 八仙桌 ; 2. 凳; 3. 椅; 4. 方桌; 5. 神龙案桌;

　　6. 花瓶; 7. 镜子; 8. 祖宗牌位;9. 香火;

　　10. 花几; 11. 方几; 12. 方桌; 13. 茶几;

　　14. 前厅天井; 15. 后厅天井; 16. 水池。

　　山西民居在北方民居中最具代表性，其中以晋中祁县一带的民居质数最好。当地人能建起这么好的住宅，主要是在历史上曾经有一段时间，他们外出到许多省市做生意，而且非常成功。致富以后，便回乡营造了漂亮的宅邸。祁县民居的厅堂进深不大，主要原因是北方需要阳光。假如房屋的进深过大，必定会影响采光。厅堂的进深浅，室内的空间也不是太大。在这种情况下，祁县民居的厅堂家具相对布置较少，一般只设长几，而不设神龙案桌。祖宗牌位就放在长几上。另外祁县民居的厅堂通常是一个三开间或五开间的开敞空间，所以除了厅堂正中摆放长几、八仙桌、以及八仙桌两侧各摆放一把靠背椅以外，只在厅堂北侧靠墙的部位再设置一些花架、八宝格之类富有装饰性的家具。八仙桌正前方的两侧不再摆放靠背椅、茶几之类的家具。(图2)由于厅堂是三间开敞的空间，所以在山西民居厅堂两侧的次间中，往往可以见到床。床很大，就像是一个小房间，除了睡觉外，还有许多功能。山西民居的家具在厚重之中表现沈情，婉转含蓄，风格蕴藉，神韵卓绝，尤堪玩赏。

　　图2.

　　山西：山西省祁县乔家堡村乔家大院某厅堂家具陈设。这是清代典型的北方大户人家的家具布置形式，从中可以看出房人的显达地位和奢靡生活。

　　与山西民居相对应的是皖南民居。在历史上，皖南地区相当比例的居民都做过商人，与晋中商人相似的，是他们也曾有过一段成功的时期，其经商的范围也包括南方不少省份。这些商人赚钱后，回乡建起相当数量的宅邸，并在宅邸中设置了许多豪华家具，有绮席凝重，香闺掩雾的闲静感。皖南民居的特殊形式决定了其厅堂不一般的设置。皖南民居都是两厅以上的楼房，中间围合一个很小的天井，厅堂就设置在天井的北侧。厅堂与天井之间不设任何墙壁或门窗，厅堂是开敞的空间。厅堂的背后(也就是厅堂的北墙)是木质的太师壁，太师壁的两侧是门(不装门扇)，使民居的前后院相连。太师壁的前面设置长几、八仙桌等家具。厅堂的东西两侧，对称的摆放几把靠背椅。一般两把靠背椅为一组，两把靠背椅之间放一个茶几。人们还喜受在长几的上面摆放一些器具作为装饰，有神无跡，如轻霜溶水，泯融无痕。在一些文化修养不高的人家或商人家中，往往利用摆放的物件取得谐音，以获取心理上的满足。如左(东)侧摆一只花瓶，右(西)侧摆一面镜子，取“平”(瓶)“静”(镜)之意。尽管皖南民居的厅堂很小，但在厅堂的东西两侧却靠墙摆放着各两把或各四把椅子，椅子上方的墙壁上，一般都挂有挂屏，挂屏的屏芯是大理石，大理石的花纹像似高山流水，在石头的一角刻有题跋，如同一幅泼墨山水画，婉转含蓄，情致缠绵。(图3)

　　图3.

　　皖南：安徽省黟县村民居承志堂内第一个厅堂的家具布置，是皖南一带清末商人的家具布置方式。

　　福建民居集中体现了中国人聚族而居的传统习俗。福建民居的厅堂建筑结构高大，形体规整，而且装修浩繁，与其他地区民居的温润风格颇有不同，有激言列乡的气势。正面当首的是高大的神龙案桌，上面设置祖宗牌位。神龙案桌比长几高出半尺到一尺，桌面沿墙横向展开长达一丈，前后宽度近两尺，两端飞足起翘，整体结构舒展平直，气势高昂，体态庞大。神龙案桌的前面是长几，上面摆放香火和供品。长几的前面是八仙桌，用来接待客人或当餐桌。神龙案桌的两端各设置一个花几，有的在长几的两端也设置花几。八仙桌的左右两侧各设椅子一把。(图4)从八仙桌、长几到神龙案桌，家具一个比一个高，一个比一个宽。感觉上宽窄有序、层次分明。在厅堂的两侧，对称布置大量的椅子、茶几、方桌、半桌等，格局清晰，布置整齐。整个大厅显得庄严热烈，严肃宁静，充分体现了大家庭的封建礼仪。福建家具是对房主人品格的寓托，淡而有味，富于画意，著笔无多，冲和闲雅，自成一格。

　　图4.

　　福建：福建省闽清县马安乡民居福圆堂的厅堂家具。这是典型的南方农村清代家具形式。

　　江浙民居是中国民居中的精品。太湖流域在历史上一直是一个经济发达、富庶的地区。尤其是近代，许多在上海等城市居住的富户，在太湖一带建了不少别墅，更为江浙民居增添光彩。江浙民居的厅堂显得萧疏明丽而有脱尘绝俗的风致。江浙民居的厅堂有许多种类，不像山西、皖南、福建民居的厅堂，主要功能局限于祖堂。江浙民居的厅堂可以分为祖堂、花厅、客厅、四面厅等多种形式。除祖堂设在民居的正中外，其他厅堂也可以设置在民居的后花园(即私家园林)之中。江浙民居厅堂的家具种类很多，除前面提到的，还有榻、屏等家具。江浙民居的客厅正面中央往往设置精巧华贵的榻，这种榻，以坐为主，兼可睡卧。榻的前方左右两侧，或放置桌子、几案，或摆放花架、八宝格。江浙民居的花厅中心，常摆放一堂圆桌圆凳，两侧是对称摆放的椅子和茶几。花厅的家具造型非常灵活，圆桌圆凳常用海棠式、梅花式、束腰式等，而椅子大都为线条简洁、形体清秀的屏背椅、花背椅等。(图5)江浙民居的厅堂布置极富变化，四周墙面上一般都挂有书画、挂屏等装饰，上方悬褂有花灯，环境气氛生动活泼、充满活力。

　　图5.

　　江浙：江苏省苏州市民居碧水斋的花厅家具。这是清代江浙一带富人住宅的客厅家具布置方式，清幽平静，表现了房主人的文化休养和审美爱好，与及读书人的闲情逸致。

　　总之，中国传统民居的厅堂家具，在突出使用功能的同时，明确体现了烘托厅堂气氛的特点。人们将厅堂家具作为自己家庭形象的物质体现，就像是自己的脸面。故此，在往日只要看了厅堂家具，便可以了解一个家庭的社会地位、经济实力和文化修质。

　　ISBN 1-878529-44-7 雍明堂出版